Действительность есть единство сущности и существования, или единство непосредственного и опосредствованного. Сущность есть рефлексия, существование же есть бытие произошедшее из основания, в котором рефлексия снята. Момент единства рефлектированный в себя есть внутреннее, момент рефлектированный в другое есть внешнее. Такое единство внутреннего и внешнего есть абсолютная действительность, которая при ближайшем рассмотрении есть само Абсолютное.
Абсолютное не есть ни только бытие, ни также только сущность. Бытие есть первая нерефлектированная непосредственность, а сущность — рефлектированная непосредственность; каждое из них есть, далее, тотальность в себе самом, но определенная тотальность. В сущности бытие выступает как существование, и соотношение сущности и бытия доразвилось до отношения внутреннего и внешнего. Внутреннее есть сущность, однако, как такая тотальность, которая имеет существенно то определение, что она соотнесена с бытием и есть непосредственно бытие. Внешнее есть бытие, но с тем существенным определением, что оно соотнесено с рефлексией и непосредственно представляет собою столь же безотносительное тождество с сущностью. Само абсолютное есть абсолютное единство обоих; оно есть то, что составляет вообще основание существенного отношения.
Развертывание Абсолютного есть особая форма самодвижения, при которой Абсолютное не начинает с себя, но и не заканчивает собой! Абсолютное лишь указывает на то, что оно Абсолютное, и реализует действительное наиформальнейшее противоречие своих определений, которые показывают, что они имеют Абсолютное не только своей бездной, но также и своим основанием. На самом же деле развертывание Абсолютного есть его собственное дело, и дело, начинающееся у него самого, равно как и приходящее к нему самому! Абсолютное поэтому есть абсолютное тождество. Но это тождество, в силу того, что это ТОЖДЕСТВО, есть не как абстрактно-абсолютное, т.е. абсолютно-абсолютное, а как относительно-абсолютное. Относительно-абсолютное, или абсолютное в некоторой определенности – Атрибут.
Атрибут есть, во-первых, абсолютное в простом тождестве с собой. Во-вторых, он есть отрицание, и последнее, как отрицание, есть формальная рефлексия в себя. Атрибут есть и само Абсолютное и первое отрицание, или рефлексия в-себя. Поэтому Атрибут есть внутреннее Абсолютного. Через это внутреннее следует положение Абсолютного вне-себя. Следовательно, такое Абсолютное, взятое как отрицание отрицания, т.е. отрицание себя как внутреннего, теперь положено как рефлексия вне-себя, или внешнее Абсолютного – Модус.
Истинное значение Модуса заключается в том, что он есть рефлектирующее, собственное движение Абсолютного, некоторый процесс определения, но не такой, через который Абсолютное становилось бы чем—то другим, а процесс определения только того, что оно уже есть; прозрачная внешность, которая есть показывание его самого; некоторое движение из себя во вне, но таким образом, что это во—вне направленное бытие есть в такой же мере и сама внутренность, и тем самым представляет собою вместе с тем такое полагание, которое есть все только положенность, но АБСОЛЮТНОЕ БЫТИЕ.
Поскольку развертывание Абсолютного начинает с его Абсолютного тождества и переходит к Атрибуту, а от последнего к Модусу, то оно тем самым прошло полностью свои моменты.
Определяя противоречие как единство и борьбу противоположностей В.И. Ленин подчеркивал, что в действительности “единство относительно, а борьба абсолютна”. К.М. Маркс говорил, что “вся предшествующая история есть история борьбы классов”. Для воинствующего материалиста “вся та наша жизнь есть борьба”! И действительно, от самой простой формы движения – механической, до высшей формы движения – общественной, борьба не только характеристика и определение, но и суть само движение и история. БОРЬБА – вот искомое в действительности Абсолютное. Современное общество разделено на классы. Классы имеют свои организации-авангарды, т.е. идущие впереди группы, партии. Через свои партии классы осуществляют политическую борьбу за удержание, или взятие, и осуществление государственной власти. Сущность государства – диктатура правящего класса, т.е. власть, не ограниченная никакими законами. Партийный билет Рабочей партии – это атрибут, который имеет в себе Абсолютное, т.к. носитель партийного билета – это осознавший необходимость борьбы передовой товарищ, примкнувший к авангарду рабочего класса. Беспартийность – тоже атрибут, но атрибут партии буржуазной, т.к. вести организованную и победоносную борьбу возможно только в организации с железной дисциплиной. Такая организация – это партия большевиков, Рабочая партия России. Модус, или, проще говоря, – это форма, в которой осуществляется борьба. Организационная форма диктатуры пролетариата, высшая форма демократии – это Советы. Современный процесс воссоздания Советов как органов государственной власти, как организационной формы диктатуры пролетариата, проходит этап становления. Этот процесс инициирован рабочими делегатами Российского Совета рабочих, который пока охарактеризован как постоянно действующий семинар по рабочему движению, но имеет в себе прообраз Съезда Советов. Городские Советы формируются по норме представительства один депутат от пяти рабочих завода, или фабрики. Уже воссоздан и ведет борьбу Ленинградский Совет рабочих депутатов, который обращается ко всем трудящимся с призывом создавать Советы рабочих депутатов во всех крупных промышленных центрах России.
Дорогие товарищи, помогайте в воссоздании системы городских Советов рабочих депутатов! Вступайте в ряды Рабочей партии России! И удачи в борьбе!
Назаров Д.О.,
член РПР.
